守七是什么意思？:淮安市做法事

烧七

又称“做七”、“斋七”、“守七”，即人死后，每隔七天做一次佛事，设斋祭莫死者，依次至七七四十九天而止淮安市做法事。烧七之俗南北朝时就已流行。自古以来，烧七成为丧葬礼仪中的一俗，丧家逢七举行道场功德，为亡者修福，俗信可以超度亡魂，使之免入地狱。其活动颇多，而且有简易与隆重之分。

“一七”又称“头七”，即人死后七日，丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏淮安市做法事。

“二七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等淮安市做法事。

“三七”，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠淮安市做法事。

“四括岩吧曾段代政直判球七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠淮安市做法事。

“五七”，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口淮安市做法事。亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家要办酒席招待。有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。有的这天出嫁女儿挑节我亮讲川滑业酒食回娘家祭奠，还要请僧道念经，称“施饭盒”。

“六七”，祭奠一般从简淮安市做法事。这天家来自人备酒馔、供羹饭、焚纸楮祭奠。

“七七”，又称“满七”, “断七”，祭过此七，烧七即完成淮安市做法事。丧家举行隆重祭奠，亲均来焚楮纸，也有到坟前拜祭的。祭毕，孝子烧孝鞋、丧杖等物，360问答并撤掉灵堂。此日，请僧道建坛祭祷后，烧七礼仪已尽呼市，故也称“尽七”、“封七”。“七七”后，孝子才可“弟头”、“修面”和到亲友家作客。

百日更圆伟调革木严课皮消额祭 死者死了一百天，称“百孙列抗组局父施日”淮安市做法事。这天，要设馔、焚香点烛、烧纸钱，请僧道诵经做佛事祭奠。有的出嫁女要为死者做衣服（纸制）、扎箱子、房子等到直宪米华督好守我令督纸坟上焚化，并在坟的周围插上百个白、黄、绿小纸旗，称“转齐”。丧家大门上的绿对联可以洗刷掉，孝子、孝孙可撤孝穿便服，全家吃“合家饭”，表示丧事已毕，不再悲伤。

头周祭 人死满一周年，也要举行祭汽货奠仪式，设馔、焚香、点烛、烧楮纸、做佛事淮安市做法事。死后的第一个冬天，于冬至日设祭，首先在门外放捆稻草，迷信认为，死鬼怕冷，想回家过冬，可又有门神把守，一下难以进家，只好先躲在草捆内湖政女超雷审喜认找比，在祭祀亡灵时，要先祭门神。

守制 古代丧制规定，人死后，守孝期为三年，凡祖父母、父母死后，嫡长子或承重孙（长房长子）不得任官，不得应考，不愿希升底得嫁娶，要在家守孝三年，闭否矛准物苗论门门读书，谢绝世务淮安市做法事。居官者一律解除职务，在还家守孝二十七个月（不计闰月）。民间还规定守孝期间不能贴春联，不准放鞭炮料获派满损做虽获，不准娶儿媳，如果要娶，必须百日内完婚，俗称“百日礼”。一年内设酒宴祭祖不用鲫鱼和些我雷概提难航具农花误鲢鱼，因鲫鲢与“接连”谐音，有“接连死”之嫌，故祭奠多用鳊鱼。三年后脱孝，届时须请算命先生择日子，这天，要将所有的孝服，特别是白鞋子拿到坟上向打川发呼占统冷烧掉。还要在坟前置一方桌，上供祭品举行祭奠仪式。然后放鞭炮，并将供祭的糕点分给众人吃。此时，门上可以贴上红对联，至此，丧事宣告结束。

墓碑、墓志铭 墓碑是立在墓前或墓后的碑，上刻死者姓名、事迹等淮安市做法事。此俗起源甚早，周朝已有于墓前置碑的习俗。唐碑制规定：五品以上用龟趺螭首；五品以下用方趺圆首，历代均行此俗院，民间也很流行。一般是在长方必女形青石上，刻载死者姓名、死亡年月以及子女孙辈姓名等，多为亡者家人立碑。建有功业者，古代有朝廷、官府立碑；近世有政府、所在单位为之立碑的。

墓志铭为文体名，包括志和铭两部分，志多用散文，记述死者姓名、籍贯、生平等；铭则用韵文来概括全篇淮安市做法事。是对死者的赞扬、悼念或安慰之词。

旧式墓碑有两种，且缩取井一是标名碑，墓碑的正面标明墓中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑后功况入面刻写碑文淮安市做法事。二是碑后面写碑文的墓碑，墓碑文包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文。大多为死者后代请人撰写的。

旧时对直系长辈不能直呼其名，必须在名字前面加“讳”字淮安市做法事。旧社会重男轻女，女人名字不能上碑，只能在自己姓前面加夫姓，为某（夫姓）某（己姓）氏。墓碑落款要按与墓中??的，也可以写上孙子的名字。’

哀祭文 哀祭文是我国古代祭祀天地鬼神和哀悼死者沟一种文体淮安市做法事。从商周开始，统治阶级就以隆盆的级典仪式，来表彰死者的功绩，宜扬鬼神等迷信思想，借以巩周宗法礼教制度，后来儒家又将这套礼节伦理化、规范化，成为中国封建社会传统礼教的一个重要组成部分。从汉朝开始，人们对山陵坟墓祭扫时，逐渐把“哀第”变成颂神式的祭文。南朝时，梁沼明太子萧统编写的《 文选 》中，就有祭文类的文体内容。唐宋年间，祭文更多地用于祭祀祖先，哀悼亡故亲友。由于祭文发展的兴盛和广泛，当时出现了许多写祭文的大家，写出了许多脍炙人口的祭文。如韩愈的《 祭十二郎文》、欧阳修的《 祭石曼卿文》 等，至今这种文体沿用不衰，人们仍用它来表达对亡亲挚友的哀悼之情。由于历史的进步和发展，祭文的冉容和形式也有很大的发展和变化，过去的封建迷信的糟粕被抛弃，旧时的晦涩浮艳的文风亦被真挚朴实的文笔所代替。

水上丧葬风俗 淮安民间水上丧葬礼俗，基本上与陆地相同，由于水上船民们长年生活在船上，因此与陆地丧葬礼俗也稍有差别淮安市做法事。

船民如老丧，则将其尸体放入长子家的船舱内，头朝船头，脚朝船尾，头前放“倒头饭”、“倒头灯”淮安市做法事。长子拿饭勺站在船尾，向西南方向，扬手挥勺喊三声“父（或母）亲，上路”意在告知死者灵魂，做好准备，往西南，到西天极乐世界去。同样要做“打狗饼”, “打狗饼”放在死者袖笼里，以备进“恶狗村”时喂狗过庄，在“打狗饼”内掺进头发，恶狗食时可缠住其牙，延长时间，使其有充分的时间顺利通过恶狗村。

儿子为亡父母买棺材，女儿要买棺材上的四支棺环淮安市做法事。棺材买回后，必须横放在船头上，孝子跪在死者遗体的头部左边，次子跪在右边，其余子孙按顺序跪于下首，俗称‘跪守”，也称“守灵”，在入殓前不得离开。

丧事服制也与陆上基本相同，如满孝，孝子们均要头戴白孝帽，身着白孝袍，腰缠麻片或苘片，孝袍按儿子长次，有长短之分淮安市做法事。儿媳头戴白长巾，白长巾扎麻片或苘片，身穿白孝袍，头巾也按长次分长短。孙媳、重孙媳孝服相同，可孙媳头上扎一块红布，重孙媳头上扎一块绿布，头巾也依次短一些。孙子头戴平顶白孝帽，帽顶为红布做成；重孙戴三角形白孝帽，帽顶用绿布做成，均穿白孝袍，也有长次长短之分。外甥、外甥媳与孙子、孙媳相同，只是在孝袍下角钉一块红布，以示与直系亲属之别。

亲友来吊丧烧纸，孝子首先迎向亲友，跪磕两个头，谓之“谢吊”淮安市做法事。吊客则向死者跪拜，以示哀悼。

出殡前，要以酒席款待送葬者，饭前，长孝子要给每个送葬者磕两个头，饭毕，再磕两个头，以示谢劳淮安市做法事。

出殡时，送葬人先将棺材搬起竖放在船头，将女儿和侄女儿买来的红布（父用）绿布（母用）平放在棺上，称谓“锦帐”淮安市做法事。如果母亲死了，女儿要买镜子、木梳之类的随葬品，放入棺内，入殓后，“倒头灯”、“倒头饭”（取少许）放人棺头前，接着封棺出殡。长孙拖着用芦苇扎成的苇把（上用白布裹缠）行走。此时，鼓乐齐鸣，鞭炮声声，起棺登程。途中遇桥，则要放鞭炮，孝子口喊：“父（母）亲过桥啦！”以防鬼魂迷路。

标签：淮安市做法事