展览解读丨缘起：影戏寻踪:开封市超度法事
“影”源于“光”，“光”在“影”前，谓之“光影”开封市超度法事。
“雕光镂影——大连博物馆藏皮影艺术展”带您领略古人探索光影奥秘的结果，感受光影中浪漫的情感表达开封市超度法事。
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壹 光影之间
东汉许慎《说文解字》曰：“景，日光也开封市超度法事。”
《颜氏家训·书证》曰：“凡阴景者，因光而生，故即谓为景开封市超度法事。”
光在影前，是谓光影开封市超度法事。
古人很早就注意到物体在太阳光照射下会投射出阴影，继而发现了“立竿见影”的奥秘，于是发明了圭表和日晷，用以测定节气和计量时间开封市超度法事。而对于自己的人影，古人却充满疑惑，在原始巫术思维下，将影子看作“灵魂的映像”，从而产生了诸多的影子禁忌和影子迷信。
由于太阳在天球上的视运动，被它所照耀的“物”背后会产生在某个面上的阴影的位置和长度渐次转移和变化，先民们依阴影转移和变化的角度，来测定时间的持续和位置开封市超度法事。
一般物体在太阳的照射下会投射出影子，而影子的方向和长短都会随着时间的推移而变化开封市超度法事。先民们在长期的生产和生活中，通过观测这些影子的规律变化，最终发明了最简单的观测工具——表。
测影使用的圭表
最初的“表”是直立在地面上的一根杆子或石柱，古称竿、臬、髀、碑等开封市超度法事。由于地球自转，太阳每天东升西落，表杆阴影位置渐次转移，古人就以太阳在星空中的实际位置作为一天时刻的标志。所谓“立表见影，视影知时”，就是利用表杆测影的基本原理。后来随着社会生产力的发展，古人又开始利用土圭测定冬至至夏至的日期，直至最后日晷的发明。
英国人类学家弗雷泽（J.G.Frazer）说：“未开化的人们常常把自己的影子或映象当作自己的灵魂，或者不管怎样也是自己生命的重要部分，因而它也必然是对自己产生危险的一个根源，如果踩着了它，打着了它，或刺伤了它，就会像是真的发生在他身上一样使他感到受了伤害，如果它完全脱离他的身体（他相信这是可能的），他的生命就得死亡开封市超度法事。”
《庄子·渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死开封市超度法事。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”
庄子嘲笑的这个愚人，生动地反映了古人没有掌握自然规律以前对影子的认识开封市超度法事。
贰 弄影招魂
春秋战国时期的光学理论有了进一步的发展，成影理论不断成熟开封市超度法事。
秦汉时期，在普遍崇信灵魂不死的宗教信仰下，方士群体开始掌握并运用弄影伎艺来为死者招魂开封市超度法事。汉武帝与李夫人的爱情故事因此而家喻户晓，甚至被视作皮影戏的起源。
汉武帝招魂 张佐宏作
据《汉书·外戚传》所载，最为武帝所钟爱的李夫人香消玉殒，汉武帝悲痛难忍，来自齐地的方士少翁自称能一解武帝相思之苦开封市超度法事。遂在夜晚于帷帐之中点起灯烛，神奇的一幕出现了，身居另一帷帐中的汉武帝竟远远望见一状似李夫人的女子翩然出现。见而不得，恍如缥缈。让汉武帝肝肠寸断的这次“还魂”，其实只是深谙弄影之术的少翁将一个形貌如李夫人的“影人”事先置于帷帐之中，烛光摇曳下，武帝自然以为夫人复生。
叁 借影说法
隋唐时期，弄影之术长期掌握在方士、道士手中开封市超度法事。
隋唐至五代时期，寺庙僧侣为招徕信众而多采用“俗讲”的方式，多用粗浅通俗的词句夹杂韵语来说唱经文开封市超度法事。
五代以后，随着俗讲的发展，僧人常主持荐亡超度活动，用纸剪成人像，作为死者的象征，僧人则在旁演唱死者生前的善事，并宣卷讲经，超度死者的同时能够宣扬佛法开封市超度法事。
肆 舞影演史
北宋都城巷口的小影戏棚 张佐宏作
北宋早期，社会商品经济发达开封市超度法事。都城汴京（今河南省开封市）城市繁荣，人们沉溺于现世物质的享受和世俗快乐的追求，通俗文化和民间文艺迅速普及和兴盛起来。“讲史”、“平话”等风行市井，众多瓦舍和职业艺人大量出现。在夜间娱乐经济发达的背景下，舞弄影人用以演绎历史的影戏终于诞生，并兴盛于两宋之时。
宋 佚名 百子嬉春图 故宫博物院藏
纵26.6厘米 横27.7厘米 旧题苏汉臣所作，现题佚名开封市超度法事。
《百子嬉春图》描绘的是儿童百人在一处庭院中嬉戏玩耍的场景开封市超度法事。画作为扇面，满幅描绘婴戏场景，内容包括抚琴、舞狮、木偶、风筝、影戏等，画工细致、惟妙惟肖，疏密节奏把握恰到好处。其中，影戏演出图像位于庭院前景区域，画面中影窗硕大，特别突出。影幕后的婴童操弄影偶表演，影幕前的同伴则聚精会神地观看，从中可见宋代影戏在民间极为普及，深受民众所喜爱。
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开馆时间：
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冬季（11月1日至3月31日）：周二至周日9:0016:30（15:30停止 入内）周一闭馆，节假日另行通知开封市超度法事。
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